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    浅析《河南杞县伊氏家谱》

    发布日期:2017/1/14     信息来源:中华伊氏宗亲网      点击:6077次

    《伊寨村里话伊尹》一文在《历史文化研究》2007年第3期发表以后,引起了读者对《河南杞县伊氏家谱》(以下简称《伊谱》)的关注,不少读者希望能介绍一下该谱的基本情况。为此,笔者不揣僻陋,特以此拙文奉献大家,以飨读者。

    一、《伊谱》是怎么发现的

    张俊昌先生,杞县葛岗镇空桑村(亦称伊尹村)人,是该镇火屯学校教师。他自幼对“元圣祠”印象深刻,加上不断地耳濡目染,对伊尹这位历史人物非常尊敬,凡在书籍报刊上看到伊尹的记载,必悉摘记。时间一长,他就萌发了一个大胆地念头,要根据所收集的资料和民间传说,编写一个新编历史剧《空桑伊尹》,籍以宣传伊尹和杞县的历史文化。为此,他利用业余时间,在杞县周边县市到处寻觅伊氏的后裔,希望能得到伊尹的文献资料和传说。功夫不负有心人,他终于在开封县八里湾乡伊寨村,找到了伊尹的140代孙伊海誉先生。伊先生不仅学识渊博、年富力强,而且对研究伊尹的历史文化也非常执著。他在高中读书时,就开始续修伊氏家谱,一见张俊昌,就视张俊昌先生为知音,就把珍藏多年不愿示人的家谱,交给张看,于是就引出了《伊寨村里话伊尹》的专访活动,使我们大饱眼福,首次见到了珍贵的《伊谱》。

    二、《伊谱》的基本情况

    该谱的始创年代没有确切的文字可考,但根据伊尹之120代孙伊恩礼于嘉靖三十五年(1556),所作《伊氏家谱序》分析,伊氏家谱之创修源远流长,早在三国汉、魏时期,伊尹的66代孙伊籍(字机伯、汉昭烈从官),68代孙伊睿(字明通,仕魏官拜司空)就“愈加意谱牒”之纂修。越千年之后,伊尹第120代孙伊恩礼(字正学),于嘉靖三十五年(1556),又续修并作序。入清以后,其133代孙伊六壁(又名瑄,至圣庙书写厅供职),经孔子第73代孙孔庆镕准授(批准),他将书写厅编纂(或收藏)的伊六壁历代宗谱中,开列出伊氏家谱世系,并为之作序,然后又请孔庆镕作序,随后呈送给杞县空桑元圣祠(伊尹庙)的祭祀成员,这就是现在我们所见到的《伊谱》。

    该谱共一册,浅蓝色封面,无名氏用行书题写书名“河南杞县伊氏家谱”。木刻版,线装,38张(76面),封面后首页为“商元圣阿衡像”,接下来是孔庆镕于嘉庆九年(1804)所作之序,再往下是伊恩礼于嘉靖三十五年(1556)、伊六壁于嘉庆九年(1804)所作之序。下边是历代诗赞,首篇为“宋真宗御制碑赞”,其下为明清时杞县部分知县和文化名人的赞诗。从第11页开始为伊氏家谱世系:一代元圣尹、二代陟、三代(名失考)字获鱼......直至133代伊六壁。伊尹140代孙伊海誉先生说,该谱是根据现存嘉庆九年《河南杞县伊氏家谱》的孤本复制的。当我们提出能否让我们看看孤本时,伊海誉先生欣然领我们到139代伊秉文先生家中,伊秉文先即请出孤本。该本比较残旧,为古铜色封面,共一册、线装,由于受潮,虫蛀,有些字已模糊不清,但其原貌与复制本一致。

    三、《伊谱》的特色

    在我国,谱牒之修,历史悠久,博大精深,它既有传统的章法,又有标新立异的创新,但一般都具有序、传、赞、编次及人物画像、庙莹的捕图等,其中尤以世次为最,把家族的千枝万派悉皆?编入。其编次(世次)之法或用“瓜迭”、“燕尾”式;或分代用文字图表记述,一个家谱的世系,往往上自“三皇五帝”历代君王宰相,下达今世名人,延续数册不已,很难阅读。但《伊谱》不然,它的编次之法比较独特,世次主线基本沿长门长子延伸,二门以下,只记本代及其子,子以下不再分支延伸。以《伊谱》为例:自一代尹、二代陟、三代(名失考)字获鱼、四代贵皆为单传,至五代贵始分伊存、伊定两门,故自第六代开始,即以存的嫡亲为主线延伸,至133代伊六壁皆为长门长子之嫡系;二门自定以下,皆为旁系。这就是《伊谱》编次的绝妙之处,主线明确,脉络清晰,一线贯通古今,数千年之传,仅有一册家谱的最特色之处。

    四、孔庆镕为什么给《伊谱》作序

    孔庆镕是孔子的73代孙,也袭衍圣公,嘉庆时诰授光禄大夫。他与杞县伊氏有什么缘分,为什么要给《伊谱》作序呢?也是事出有因的。《伊谱》记载:“瑄,学名六壁,至圣庙书写厅。”这就告诉我们,在嘉庆年间,伊六壁在山东曲阜至圣庙书写厅供聀,而此时孔庙的主持人正是孔庆镕,因而他和伊六壁就相识了。孔庆镕在他作的《伊谱》序中说:“今其(伊尹)133代孙伊六壁者,克自振举,无坠家声,特谱牒一册,请序于余,并求盖印,以垂久远。余嘉其志,且重其为圣人之后,有不敢自诿其责者,爰志数言,以弁其简端云。”另据伊寨伊氏族人言,孔庆镕与伊六壁的关系非同一般,过往甚密。由于以上原因,孔庆镕为《伊谱》作序,就顺理成章了。

    五、《伊谱》中的“便条”说明了什么

    《伊谱》的纂修水准很高,不失为相门家乘,章法严谨,脉络清晰,堪称谱中之最。但它为什么要把一个不门不类的便条内容写在世系之前呢?(如图)“尊呈,杞县空桑元圣祠奉祀生员,蒙衍圣公准授,至圣庙书写厅伊六壁历代宗谱。今开伊氏家谱世系。”共40个字。从内容上分析,这个便条是书写厅,向杞县元圣祠发送文稿(伊氏家谱)的便函,它明确地说明:一是自至圣庙书写厅发出的伊氏家谱世系,是杞县伊六壁家族(一支)的家谱,而不是其他地方的伊氏家谱;发送家谱的地址是杞县空桑元圣祠,而不是其他地方的元圣祠。也许是正因如此,伊六壁才把它收入家谱中,不致后人误判。笔者认为,如果这个便条的可靠性不可否认,说伊尹出生于杞县空桑,他是“杞国人”(见明《杞县志》)并不错。至于说时下热衷于“有书不如无书”的研究家会不会折服,容待进一步磋商。

    笔者粗通谱牒,很不专业,只能就谱论谱,不妥之处,在所难免,以请文家指教

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